Diferencia entre revisiones de «Evolucionismo social»
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Nueva página: Se crea a fines del S. XIX y plantea la construcción de la otredad por la diferencia. Entre sus principales exponentes se encuentran Tylor y Morgan. Se preguntaban ¿por qué las soc... |
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Se crea a
=== Origen del hombre y naturaleza humana ===
La evolución de Darwin. Los organismos vivos van diferenciándose mediante un proceso universal de cambio (evolución). El cual favorece a aquellos organismos mejores adaptados para sobrevivir (selección natural) y por ellos hubo una diferenciación de sus pares.
Para Tylor la humanidad era única en la naturaleza por su “esencia” compartida y reconocida como capacidad para generar cultura. Es ahí donde residía la dualidad del hombre: ser biológico y cultural. Según él la cultura era la continuidad de la naturaleza. El hombre recibe su humanidad por herencia biológica y el orden cultural lo adquiere con el aprendizaje.
=== La semejanzas y diferencias culturales ===
Construyeron el modelo estadial que ordenaba “científicamente” semejanzas y diferencias en el esquema evolutivo de la humanidad: salvajismo, barbarie y civilización, este modelo se construyó sobre semejanzas y diferencias culturales.
'''Semejanzas''': Unidad psicobiológica de la especie (uniformidad). Igualdad física del hombre. Las semejanzas que se encuentran se deben a los principios fundamentales de las instituciones y de las tecnologías que se desarrollan en el salvajismo. Es decir la presencia de un tronco originario común.
'''Diferencias''': Se hace una crítica a las teorías degenerativas y se parte de la idea de que las diferenciación es un contrastable. La segunda afirmación dice que la cultura es una sola porque todos los hombres están unidos
Los evolucionistas creían que la diferencia espacial contemporánea se ordena y explica como diferencia en el tiempo. La aculturación cultural no se realiza
La evolución cultural es una ley natural universal y de necesidad. El progreso cultural se transfiere por aprendizaje. Se tiene a pensar en una homogeneización de la cultura.
=== Lógica de evolución ===
''Proceso de cambio'': Uno referido a aspectos materiales de la cultura y otro a aspectos no materiales. Morgan dice materiales para hablar de aspectos asociados a la subsistencia.
La suma progresiva de bienes materiales y conocimientos conlleva a un aumento en la eficiencia respecto de la satisfacción de las necesidades.
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En el origen están los gérmenes de las instituciones modernas pero son indiferenciados. El proceso de desenvolvimiento un proceso de diferenciación creciente (diferencias de elementos y relaciones) supone mayor organización.
=== El modelo comparativo ===
Al igual que Darwin, los evolucionistas culturales consideraban que el progreso humano podía mostrarse también a través de la observación y clasificación.
El método comparativo ordena las clasificaciones: salvajismo, barbarie y civilización en un esquema evolutivo. La comparación se sustentaba en un tipo de “razonamiento familiar” (sentido común)
No siempre llegan a las manos de los antropólogos los objetos que permiten reconstruir la historia humana.
La especulación deductiva se utilizó para completar datos sobre un aspecto particular en un estadio. Otro elemento presente en un estadio anterior o posterior fueron la base de la deducción. Aspectos conocidos sirven para deducir otros atributos.
Línea 42:
La deducción y la comparación funcionaban de manera retrospectiva para reconstruir la historia de la humanidad, inventos e instituciones.
Si la humanidad había recorrido un camino ascendente de acumulación y generaciones culturales el investigador moderno debía emprender un camino descendente para reconstruir el origen y desarrollo del hombre. El investigador experimentaba su encuentro con los “otros”. El nosotros social y cultural del antropólogo era el punto de partida del viaje hacia la otredad.
El nosotros no era el punto de partida del viaje al otro, era también el parámetro para clasificarlo dentro del modelo estadial. Los bienes y materiales del nosotros eran indicaciones del máximo progreso humano.
=== Mecanismos de la construcción de la diferencia ===
Hemos identificado dos operaciones del antropólogo evolucionista hacia el universo de los otros: a) Desplazamiento desde el presente al pasado; b) Descarte progresivo de adquisición cultural. El primer mecanismo implica ir de una a otra de las siguiente situaciones:
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Presencia >>> ausencia
Con >>> sin
Más >>> menos
La otredad se caracteriza por la ausencia de atribuciones del mundo del investigador. Se produce una clasificación general de la otredad: se trata de un mundo sin los bienes
En segunda instancia el antropólogo reconoce distinciones en la otredad según ciertas presencias que identifica como conectadas con las modernas, pero menos desarrolladas.
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