Diferencia entre revisiones de «Líneas principales del pensamiento de René Descartes»

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Así, cree encontrar los motivos por los cuales dudar de todo:
* '''"El conocimiento sensible es engañoso''':"; considera la incertidumbre de los datos sensibles puesto que no todo lo que sentimos es cierto; nada más hay que pensar que en ocasiones se nos presentan errores de percepción debidos a débiles estímulos.
* '''Imperfección de las ciencias compuestas''': no son infrecuentes los errores de razonamiento, ya que las conclusiones tradicionalmente aceptadas son muchas veces erróneas.
* '''Imposibilidad de distinguir entre el sueño y la vigilia''': ante esta imposibilidad podría darse que todos nuestros pensamientos, así como cuanto vemos y vivimos, fuesen en realidad un sueño.
* '''La hipótesis del genio maligno''': si nuestro entendimiento pudiese ser influido por cierto genio maligno (eufemismo que utiliza para poder dudar de la bondad de Dios y evadir la Inquisición) que quisiera llevarnos a considerar evidentes cosas que no lo son nos podríamos estar engañando continuamente sin saberlo.
Con él Descartes culmina la duda metódica, que adquiere así la máxima radicalidad...Es posible que Descartes introdujese la hipótesis del genio maligno para señalar esta última duda.
La duda metódica no lleva a Descartes al escepticismo. Por el contrario, de esta duda se extraerá la primera certeza absoluta: La existencia del sujeto que piensa, verdad que expresa en su célebre formulación: "PIENSO...luego EXISTO".
Para Descartes el "cogito, ergo sum", es una verdad inmediata, conocida por la intuición, considerada la primera verdad, porque posee las dos características esenciales de toda verdad evidente: La claridad y la distinción;a partir de esto, todo aquello que se perciba con claridad y distinción será Verdadero.
 
Descartes llega al punto en el que hay algo de lo que no puede dudar: de que dudo, saber y como dudar es una forma de pensar, si dudo existo (''''''"Cogito ergo sum''''''"). Esta verdad resiste toda duda, por muy radical que sea; incluso es inmune a la hipótesis del genio maligno, pues el propio hecho de dudar es Prueba de su verdad.
===La primera verdad: El descubrimiento del Cógito===
Descartes llega al punto en el que hay algo de lo que no puede dudar: de que dudo, saber y como dudar es una forma de pensar, si dudo existo (''''''Cogito ergo sum'''''').
 
Dedica la ''"segunda meditación''" a la esencia de ese yo pensante: "''no soy un conjunto de miembros, un cuerpo, ni un aire delicado un alma; sino que soy un espíritu que piensa, o lo que es lo mismo: una conciencia''".
 
==Descubrimiento y análisis de las tres sustancias==:
Se considera sustancia a toda realidad que no necesita de ninguna otra realidad para existir.
 
Literalmente sólo Dios podría ser una sustancia, sin embargo, Descartes admite que existen otras dos sustancias que componen la totalidad de lo que es real: la "''res cogitan''scogitans" y a la "''res extensa''", ya que son independientes entre sí.
 
===Res cogitans: el yo pensante===
Descartes asegura que Dios existe recurriendo a tres argumentos diferentes:
 
* '''Principio de causalidad''': Es preciso que haya una causa de esta idea que yo poseo de Dios; si yo que soy finito poseo la idea de Dios, ha de proceder de Él, luego Dios existe.
* '''Único ser necesario''': Si los seres tenemos distintas cualidades en distinto grado necesitamos un ser no contingente (necesario) que posea todas esas cualidades en grado sumo. Es decir, es necesario que exista un ser perfecto que sea modelo de todas las cualidades buenas y no posea ninguna de las malas.
* '''Argumento ontológico de San Anselmo''': Si afirmamos que ese Ser posee todas las perfecciones, es evidente que una de ellas debe ser la de existir, puesto que en caso contrario carecerían de sentido todas las demás.
 
===La res extensa, el mundo===
==Atributos y modos==
Cualquiera de las sustancias expuestas con anterioridad son susceptibles de tener atributos y modos:
* '''Atributos''': Aquello por lo que una sustancia se distingue de otra.
* '''Modos''': Diversas modificaciones que afectan a los atributos y por medio de ellos afectan a la sustancia.
 
 
{| border="1" cellpadding="5" cellspacing="0"
|-
| style="border:0;" |
| style="background:#ffdead;" | Res cogitans
| style="width:150px;background:#ffdead;" | Res infinita
| style="width:150px;background:#ffdead;" | Res extensa
|-
| style="width:100px;background:#ffdead;" | Sustancia
| Pensante
| Infinito
| Extensa
|-
| style="width:100px;background:#ffdead;" | Atributo
| Pensamiento
| Infinitos
| Extensión
|-
| style="width:100px;background:#ffdead;" | Modos
| Entendimiento, voluntad, memoria, sensaciones e imaginación
| No tiene
| Figura y movimiento
|}
 
 
El hombre es un compuesto de dos sustancias independientes con una unión meramente accidental y difícil de explicar. Aunque la esencia del hombre es pensar, Descartes interrelaciona el cuerpo y el alma situando a esta última en glándula pineal o epífisis, que se encuentra en medio del cerebro, y recibe la información del exterior mediante los ''espíritus vitales'' o '''animales''' a través de la sangre.
==Antropología: mecanicismo y libertad==
Descartes reactiva el dualismo cuerpo-alma de Platón. Según Descartes, el cuerpo está gobernado por leyes mecánicas. Como vemos, Descartes tiene una postura meramente mecanicista (Esta teoría reduce al ser vivo a una serie de causas y efectos estrictamente físico-químicos). Por contra, el alma es una sustancia que de ninguna manera se puede someter a las leyes mecánicas que rigen el cuerpo. El alma es libre. Descartes rechaza la posición teológica de Aristóteles. Además, como toda la naturaleza y materia está en el orden inferior al del pensamiento humano, la naturaleza queda a disposición y servicio del ser humano.
 
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